Bira dan Cape Lasso.

Selain itu, kebiasaan lain juga menunjukkan bahwa pengorbanan manusia dilakukan selama beberapa acara seremonial. Misalnya, Collins menunjukkan kepada kami foto-foto indah tentang pengorbanan selama epidemi disentri dan malaria terakhir di Ara dan Bira.

Dalam tindakan ini, seorang gadis kecil yang masih bayi secara simbolis ditusuk dengan keris oleh seorang wanita tua, ujung keris dilindungi oleh ujung jari, dan anak itu ditusuk dengan cara ini di tiga tempat berbeda, sementara wanita tua itu berada dalam keadaan sangat bersemangat.

Pendakian menuju Tanjung Lasso, yang terkenal di kalangan pelaut, membawa kami ke ujung paling selatan Sulawesi. Di sebelah kanan kami, Laut Flores terbentang di bawah kami, sementara di sebelah kiri, kami memandang ke seberang Teluk Boni. Lurus ke depan, diselimuti hujan, kami menemukan pulau Saleier.

Angin berhembus kencang membawa hujan ke arah kami dan kami segera berlari menyelamatkan diri.

Malam itu keluarga Collins menginap bersama kami di baroega Ara dan Controller de Roock bergegas datang membawa bir dan es, sebuah kemewahan yang belum pernah terjadi sebelumnya di tengah kesunyian ini.

De Roock lebih banyak berbicara dan cerita-ceritanya penuh dengan penggambaran yang indah, tetapi tidak cocok untuk didengar semua orang.

Liang Passeh. Keesokan paginya saya melakukan perjalanan bersama Collins ke Liang Passeh, tidak jauh dari Jalan Ara Verwey.

Seseorang memasuki ruang bawah tanah yang luas ini melalui sebuah lubang.

Dan pada zaman dahulu, ketika meluncurkan perahu, dilakukan pengorbanan manusia, di mana lunas kapal digulingkan di atas tubuh tujuh wanita yang sedang hamil untuk pertama kalinya, setelah itu payudara mereka dipotong dan ditumbuk dalam lesung untuk menutup tengkuk. Praktik yang dilakukan saat ini dikatakan berasal dari kebiasaan kejam di zaman kuno.

...di langit-langit, setelah itu seseorang dapat turun ke bawah di sepanjang salah satu dinding samping di sepanjang akar pohon.

Di katedral mengerikan ini, tempat stalaktit menggantung seperti tirai dan cahaya matahari masuk secara menyeramkan melalui satu celah, keheningan berkuasa.

Di dasar terdapat banyak tengkorak manusia dan pecahan tulang yang tersebar. Meskipun, melalui penggalian saya, saya telah sedikit banyak mengenal sisa-sisa tersebut, dan hal itu telah lama kehilangan makna mengerikannya, situs ini tetap meninggalkan kesan mendalam pada saya. Tengkorak-tengkorak itu tidak hanya tersebar di tanah, tetapi kadang-kadang mereka menyeringai kepada kami dari stalagmit seukuran manusia.

Collins meredakan ketegangan, yang hanya menyisakan bagian wajah dari satu tengkorak; dia meletakkannya di depan wajahnya dan mulai menari dengan liar.

Pada tengkorak lainnya, muncul tonjolan tulang yang berat di bagian belakang kepala, yang merupakan titik tumpuan untuk berbagai fungsi otot, terutama otot leher.

Saya membawa tengkorak ini ke Jawa untuk pemeriksaan lebih lanjut.

Kami tidak dapat memperoleh informasi pasti dari penduduk setempat tentang asal usul sisa-sisa jenazah ini. Jenazah ini terkadang dikaitkan dengan serangan bajak laut Alfur dari Ceram, yang hingga kini masih sangat terganggu olehnya. Ada pula yang mengklaim bahwa orang-orang ini dicekik di sini karena pelanggaran adat.

Kami juga melihat beberapa peti mati kayu yang terbuat dari batang pohon yang dilubangi, terkadang sudah sangat lapuk, dalam kasus lain masih cukup utuh.

Namun, semuanya kosong.

Liang Karrasa.

Sekembalinya ke Makassar, saya berpamitan dengan Dr. Cense untuk sementara waktu dan melanjutkan perjalanan ke zaman Eosen dan Neogen Awal.

Untungnya, sebagian besar gua ternyata masih belum tersentuh dan bagian ini telah direncanakan untuk digali.

Berkat campur tangan baik dari pengawas Maros, saya mendapatkan tempat berlindung di sebuah rumah panggung Bugis yang luas, kurang dari satu kilometer dari tempat pekerjaan sedang dilakukan. Aliran sungai kecil di pegunungan itu berfungsi sebagai tempat mandi dan toilet saya.

Gua tempat pekerjaan segera dimulai disebut Gua Hantu Liang Karrasa. Ketika saya bertanya bagaimana gua itu mendapatkan namanya, saya yakin bahwa orang-orang yang lewat sendirian di malam hari dilempari batu dan pasir oleh roh-roh. Ini tidak mengubah fakta bahwa banyak pelancong, sebelum jalan raya dibangun, memilih gua ini sebagai tempat istirahat malam hari, tampaknya agar mereka dapat berkomunikasi dengan roh - roh.

Saat meratakan tanah, sebelum penggalian sebenarnya dimulai, kami menemukan koin perunggu bertanda tangan: West Frisiae 1724.

Sejumlah besar perkakas batu muncul dari lapisan atas: pisau, pengikis, dan alat perata, semuanya bergaya khas budaya berburu Paleolitik Atas. Dua mata panah batu dilengkapi dengan gerigi (n) di sepanjang tepinya. Lapisan tengah terbukti paling kaya akan perkakas batu, sementara beberapa ujung tulang juga muncul.

Banyak perkakas tampak memiliki hasil akhir yang baik dan telah diperbaiki di sepanjang tepinya. Di lapisan ini, tujuh mata panah batu bergerigi juga ditemukan, bersama dengan beberapa batu inti yang telah dipahat.

Benda-benda mikrolitik membentuk piring utama, di atasnya terdapat alat pengikis kecil dengan bentuk yang aneh, yang oleh orang Prancis disebut "grattoir museau." Selain itu , terdapat pula mata bor dan pahat (alat yang digunakan untuk mengukir dan membuat tato) yang juga melengkung.

Limes Maros untuk melakukan penyelidikan terhadap gua yang telah disebutkan sebelumnya.

Di lapisan ini juga terlihat gumpalan besar dan kecil pewarna mineral, dalam tiga warna: merah tua, merah muda, dan kuning. Pewarna ini digunakan, dicampur dengan lemak hewan, untuk mewarnai tubuh dan wajah selama perayaan upacara.

Selama penggalian lapisan yang membawa kami ke dasar gua, banyak lagi ujung panah yang ditemukan. 

Kecuali mata panah, yang seperti telah disebutkan, berasal dari Jepang, material yang tersisa menunjukkan kemiripan dengan salah satu budaya Paleolitik Akhir di stepa Ordos, dan khususnya dengan budaya di situs loess Choei-tong-keou.

Bagaimana arus budaya ini (kita tidak dapat berbicara tentang migrasi, karena kita tidak tahu apa pun tentang umat manusia) mencapai Sulawesi masih menjadi pertanyaan terbuka untuk saat ini. Namun, satu hal yang pasti adalah bahwa arus ini terjadi relatif terlambat. Kita harus membayangkan bahwa peradaban ini mampu mempertahankan diri untuk waktu yang lama di pedalaman Asia. Baru kemudian, dengan kemajuan peradaban yang lebih maju, orang-orang terpaksa mencari kondisi kehidupan baru di kepulauan tersebut.

Saya menemukan pecahan tembikar secara sporadis dan itupun hanya di lapisan paling atas.

Hal ini sulit diselaraskan dengan makanan utama penghuni gua ini, yaitu siput air tawar, yang ditemukan dalam jumlah melimpah di sini, karena moluska ini harus dimasak terlebih dahulu sebelum dapat dikeluarkan dari cangkangnya. Karena suku Bugis masih memakan siput ini, saya memberikan demonstrasi, yang mungkin memberikan solusinya.

Kerang direbus dalam tabung bambu yang berisi air. Mungkinkah ini yang terjadi pada zaman prasejarah, dan apakah ini alasan hilangnya pecahan tembikar?

Setelah direbus, ujung cangkang menara dipotong, setelah itu siput dikeluarkan dari cangkangnya dengan suara menyeruput yang keras. Namun, di antara ribuan cangkang di gua itu, saya hanya menemukan satu.

Sebagian kecil, yang ujungnya tampak patah. Mungkin ujung batu dan tulang yang halus, yang saya temukan dalam jumlah besar, dulunya digunakan untuk mengeluarkan siput dari cangkangnya .

Sayangnya, saya hanya menemukan sedikit sisa-sisa mamalia. Beberapa gigi geraham babi rusa, yang masih terdapat di Sulawesi, tetapi jauh lebih ke utara, seekor marsupial, kuskus, seekor monyet, dan spesies domba liar, yang hingga kini belum dapat diidentifikasi oleh Dr. von Koenigswald, kepada siapa saya mengirimkan materi tersebut untuk dipelajari.

Aku berhasil bertahan hidup di rumahku yang sederhana, tetapi aku diganggu oleh hama, kutu, dan lalat kecil. Banyak sekali kutu!

Tempat yang diberkati bagi ahli kutu asing, yang, jika kita percaya pada Adipati Agung Gisius dari Smeroehoev, sangat senang dengan harta rampasan melimpah yang ia peroleh dari kepala orang-orang Tengerese. Di sini juga, ia dapat memanjakan dirinya sendiri.

Pada hari terakhir, saya berkesempatan mengunjungi "Djondjongan", prauw batu yang pernah saya dengar.

Kapal batu raksasa ini memang memiliki kemiripan yang mencolok dengan perahu Bugis (prahu); bahkan lunas dan kedua kemudinya pun masih utuh.

Konon, batu ini mampu membangkitkan imajinasi masyarakat Bugis dan terdapat legenda yang melekat padanya, yang secara singkat berbunyi sebagai berikut.

Di gunung Boeloe Djira yang berdekatan, tinggallah seorang gadis tinggi, berkulit kuning, dan cantik.

Hal ini menarik perhatian seorang pedagang Makassar.

Ia memutar haluan dan ingin kembali, tetapi air surut menyusulnya dan kapal itu terhenti di daratan, di mana perlahan-lahan berubah menjadi batu, sama seperti karung-karung barang dagangan yang telah dibongkar, yang masih dapat kita lihat tergeletak di tiga tempat dalam bentuk kolom basal prismatik yang menakjubkan, bertumpuk di sana.

Kini saatnya kembali ke Makassar, di mana saya mendapat kehormatan diterima oleh Gubernur Sulawesi dan para bangsawan, yang dengan penuh minat menanyakan hasil penyelidikan tersebut.

Aku kembali ke Jawa dengan dua peti penuh barang temuan.